01. Hch 9:7 (cp. Dt 4:12) ● Hch 22:9
En el cálculo proposicional de la lógica moderna, ‘p y no-q’ es la negación formal de ‘q y no-p’. Así «Oyeron la voz, pero no vieron a nadie» directamente contradice «Vieron la luz, pero no oyeron la voz». Pero aquel famoso acontecimiento en el camino a Damasco, fue la única justificación original para la supuesta comisión de Pablo con independencia de Pedro/Kefa y los demás apóstoles. (En este caso, es especialmente importante consultar el texto griego: Hch 9 ● Hch 22; véase E. Pagels, 1975/79, en el Apéndice, más abajo.)

02. Hch 9:26-29 ● Gál 1:17-2:1
¿Viajó Pablo entonces inmediatamente—¿o solamente diecisiete años después?—desde Damasco a Jerusalén, para ser presentado al círculo apostólico en pleno?

03. Mt 1:16/22:41-45, Lc 3:23 ● Rom 1:3
Pablo declara que Cristo es del linaje de David, lo cual se niega explícitamente en los evangelios.

04. Mt 23:21, Lc 2:49/19:45-46 ● Hch 17:24
Los evangelios aceptan la designación en el AT, del Templo en Jerusalén como la propia Casa del Amo. Pablo sin embargo proclama a los atenienses que Dios no mora en ningún santuario hecho por manos humanas.

05. Hch 1:15 ● I-Cor 15:5-6
¿Cómo podía aparecerse Cristo a los Doce, y después a más de 500 hermanos a la vez, en un tiempo (antes de la ascensión) en que el apostolado contaba solamente con once (Iscariotes ya habiendo salido y Matías todavía no elegido) y el discipulado entero contaba sólo con 120?

06. Mt 10:2+40/16:15-19 ● Gál 2:6+11-13
La designación explícita de Shimón Pedro como el apóstol principal, con toda la autoridad delegada de Cristo mismo, excluye lógicamente que cualquier otro discípulo o apóstol se le oponga ‘a su cara’ o (peor aún) le llame un hipócrita. En verdad, ¿no tenía nada que aprender Pablo de los apóstoles originales?

07. Mt 28:16-20, Hch 1:8/10:1-11:18/15:7-8+13-18 ● Gál 2:6-9
La doctrina de los evangelios dice claramente que, después de la resurrección, los once apóstoles que quedaban fueron enviados para proclamar la buena nueva al mundo entero. A pesar de eso, Pablo se afirma a sí mismo como el solo y único apóstol a los gentiles (‘el’ apóstol, como es llamado frecuentemente), mientras que ¡Pedro y los demás—según esta opinión—deberían limitarse a evangelizar solamente entre los judíos!

08. Mt 5:48, Lc 1:6, Jn 1:14/6:53-56 ● Rom 8:8
La encarnación del Logos, además del mandato de perfeccionarse uno, traen consigo que los encarnados pueden muy bien agradar a Dios.

09. Lc 24:36-43, Jn 11:43-44/20:27, Hch 1:9-11, Fel 25 ● I-Cor 15:42-50
Los evangelistas proclaman una resurrección y una parusía (segunda venida) encarnadas, mientras que al contrario Pablo asume una posición anti-carnal y francamente gnóstica.

10. Lc 4:5-8, Jn 18:36/19:18, Hch 4:26 (Sal 2:2) ● Rom 13:1-5
La soberanía celestial se describe en los evangelios como de otra orden, comparada al dominio entero de las naciones—que son todas gobernadas por Satanás y por medio de una de las cuales (Roma) fue crucificado Cristo. En cambio, ¡las autoridades seculares con todo su armamento (¿incluso en Mc 15:16-20?) son declaradas por Pablo como las propias fuerzas armadas de Dios para castigar a los pecadores!

11. Mt 22:21 ● Hch 25:11
Cristo cede al César los impuestos, Pablo le confía (¡a Nerón, nada menos!) su seguridad personal.

12. Dt 23:15-16, Mt 23:10-12, Jn 8:31-36 ● Col 4:1, I-Tim 6:1-2, Flm 10-19
La re-conceptualización en los evangelios promete a los creyentes emanciparlos de relaciones opresivas, mientras que Pablo literalmente permite la esclavitud dentro del discipulado.

13. Mt 12:46-50/23:8-9, Lc 14:25-26, Jn 1:12-13/3:1-8/11:52 ● Col 3:18-21, I-Tim 5:8
Cristo enseña que uno ha de renunciar a las ataduras familiares en favor de—es decir, reemplazarlas por—la paternidad/maternidad de Dios, junto con la fraternidad de los Hijos encarnados. Pablo, por su parte, defiende inflexiblemente la estructura familiar tradicional.

14. Mt 19:10-12, Lc 14:20-26/18:28-30/20:34-36, Fel 64! ● I-Cor 7:2-16+9:5?, Ef 5:22-24, I-Tim 3:1-4:3
Los evangelios estipulan que los dignos de la salvación tienen que superar al matrimonio (nótese bien que Lc 18:28-30 sucede después de Lc 4:38-39); no nos olvidemos que, según Gén 3:16, ¡la monoandria (tener sólo un marido) fue el castigo de Eva por su desobediencia! Si una pareja casada entró en el discipulado—por ejemplo, si la esposa de Simón Pedro (Mc 1:30) también se unió a la comunidad—ellos en adelante fueron considerados como hermano y hermana en lugar de esposo y esposa. Sin embargo, Pablo permite una continuación del casamiento entre los discípulos.

15. Gén 25:1-6, Jue 19:1, II-Sam 3:7/15:16, I-Chr 2:46, Tom 61b!, Fel 36/59 ● I-Cor 7:9/9:5!?²
El Antiguo Testamento permite relaciones de ‘concubina’ (amante) fuera del matrimonio, cuyos hijos no heredan—una institución vital que Cristo no abolió. Pablo, no obstante, declara que las únicas dos alternativas son ‘casarse o quemarse’.

16. Núm 6:5, Lev 19:27, Jue 13:5, I-Sam 1:11, Mt 2:23, Vrd 21 ● I-Cor 11:14
La tradición hebrea indicaba que el cabello largo, en varón o mujer, es un signo de santidad y devoción especial a Dios. En realidad, la palabra en Mt 2:23 es ΝΑΖΩΡΑΙΟΣ (el término para nazirito en la edición LXX del AT) y no ΝΑΖΑΡΗΝΟΣ (es decir, alguien de Nazaret). ¿No estaban Sansón, el profeta Samuel, Juan Bautista y Cristo mismo consagrados de esta manera desde sus nacimientos?

17. Mt 6:24-34/10:8, Mc 10:13-31, Lc 10:38-42/14:28-33, Hch 4:32-36 ● Hch 18:1-3, I-Cor 11:34, II-Tes 3:6-12
Cristo manda la cesación de trabajar por recompensa, la donación de todas las posesiones privadas a los pobres, y un estilo de vida en adelante tanto comunitario como ambulante—sin preocupaciones de un día para otro, tal como los pájaros y las flores, con todas las pertenencias compartidas y distribuidas equitativamente entre quienes tengan necesidad—así aboliendo, por tanto, de los humanos la maldición del trabajo (Gén 3:17-19). El consejo de Pablo, al contrario, es ‘comed en casa’ y apartarse de los perezosos, que deben o trabajar o andar hambrientos.

18. Mt 11:25/18:1-5/21:16 (Sal 8:2), Mc 10:15, Tom 4 ● I-Cor 13:11
Yeshúa enseña que es preciso hacerse como un niño para hallar el Reino del Cielo; Pablo dice exactamente lo contrario.

19. Mc 7:14-23, Lc 7:34 ● Rom 14:21, I-Cor 8:13
O debemos o no debemos mantener un régimen alimenticio particular por razones religiosas. Pero Pablo no está de acuerdo, ni con las reglas dietéticas (kashrut) del AT, ni con el mídrash (comentario) extraordinario del Salvador sobre eso.

20. Mt 12:19 (Isa 42:2), Lc 10:7 ● Hch 17:16-34/20:20
Pablo predica de casa en casa, además de en las calles y plazas—en contra del modelo de Cristo.

21. Mt 6:5-6 ● I-Tim 2:8
Pablo exige la mera misma oración abierta que Cristo condena como exhibicionista; el Salvador declara que uno debe orar solamente en soledad y en secreto, nunca abiertamente.

22. Mt 18:1-4, Mc 9:33-35, Lc 14:7-11 ● II-Cor 11:5-12:13
La narración de Pablo referente a sus viajes es insubordinadamente jactanciosa y competidora—en lugar de humilde, respetuosa y obediente—con respecto a quienes lo precedieron en el discipulado: los ΠΡΕΣΒΥΤΕΡΟΙ, ‘mayores (en la fe)’.

23. Mt 5:43-48/7:1-5/9:10-13/18:21-35, Jn 8:2-11 ● I-Cor 5, Gál 5:12, Tit 3:10-11
La actitud del evangelio hacia los malhechores es compasiva, pero la de Pablo es francamente inquisitorial. ‘Qué alguien se entregue a Satanás para el exterminio de la carne’—¿significará que sea entregado al verdugo de las autoridades seculares (como en Jn 19:17-18)? ¿Debemos amar a nuestros enemigos o condenar y castigarlos?

24. Mt 23:8-12 ● Hch 20:28, Gál 4:19, Flp 2:22, I-Tim 1:2/3:1-13
Pablo introduce los términos de ‘padre’, ‘diácono’ y ‘obispo’ para designar a los jefes religiosos—el mero tipo de título (junto con ‘pastor’, ‘ministro’ etc.) que Cristo había prohibido explícitamente. En realidad, el pasaje en San Mateo parece excluir a cualquier clase de jerarquía dentro del discipulado, aparte de la simple precedencia (así ΠΡΕΣΒΥΤΕΡΟΣ en Hch 21:18, Stg 5:14, I-Ped 5:1, II-Jn 1)—según este criterio, Pablo fue obligado a someterse a los apóstoles originales, en contra de II-Cor 11:5 y Gál 2:6.

25. Gén 17:10, Lc 2:21 ● Hch 16:3?, Gál 5:2, Flp 3:2, Tit 1:10-11
Decir que es necesario ‘amordazar (ΕΠΙΣΤΟΜΙΖΕΙΝ) a los perros circuncisionistas’, es conceptualmente inapropiado en un contexto apostólico. En todo caso, aunque Cristo se refirió a la circuncisión parabólicamente—como en Tom 53—ciertamente no prohibió su práctica física.

26. Lc 11:27-28, Jn 4:1-30/11:20-35/20:11-18, Tom 21 ● I-Cor 14:34-35, I-Tim 2:11-15
Varias mujeres hablan abiertamente al Salvador. Después, Máriam Magdalena como primer testigo (!) de la resurrección, es enviada por Cristo mismo para ‘angelar’ (ΑΓΓΕΛΛΩ: p66* )* A B) su resurrección a los propios apóstoles. ¡Ésta no es una enseñanza de mera sumisión femenina, ni de callarse en la asamblea!

27. Lc 7:36-8:3/10:38-42/23:55-24:11, Jn 12:1-3, Tom 61b/114, Fel 59 ● I-Cor 7:1-2, Ef 5:22-24, Tit 2:4-5
Los evangelios representan a las mujeres como una parte íntima del séquito de Cristo—así rescindiendo el castigo de la dominación marital en Gén 3:16. Pablo se opone enfáticamente a cualquier papel que dé libertad a las mujeres.

28. Mt 3:11-17/28:19-20, Fel 73/96/115! ● Rom 6:3-4, Col 2:12
Los evangelios aceptan que el bautismo por agua de Juan, significa el arrepentimiento y la limpieza referente a la Torah, y que además hay que hacerlo explícitamente ‘en el Nombre’. ¡Pablo, en cambio, considera el bautismo como una muerte metafórica o vicaria!

29. Lc 23:43, Jn 5:24/8:51, Ap 20:4-6, Tom 1/18/19/111, Fel 43 ● I-Tes 4:16-17
Cristo enseña que sus discípulos no experimentarán la muerte, a pesar del martirio, mientras Pablo escribe sobre los ‘muertos en Cristo’.

30. Gén 4:1-5, Mc 15:10 ● I-Tim 6:10
Pablo sostiene que el amor al dinero es raíz de todos los males. Pero en los casos paradigmáticos del homicidio de Abel por Caín y la entrega del Salvador por los principales sacerdotes, la envidia se cita como la maldad subyacente, mientras que Felipe y Valentín atribuyen el problema últimamente a ignorancia (como en Hch 3:17), ansiedad y olvido.

31. Mt 5:17-19/19:16-19, Lc 16:29-31, Hch 21:17-24!, 4QMMT:C.26b-31* ● Rom 7:6, Gál 3:10/5:18
Si la Torah entera—el decálogo en particular, pero también las otras mitzvot (reglas morales) tales como Lev 19:18 et passim—está vigente hasta que el cielo y la tierra pasen, entonces la ley mosaica no es una maldición obsoleta de la cual se absuelven los creyentes. Éste fue el preciso asunto en discusión después de que Pablo concluyó sus tres jornadas misioneras, cuando ‘todos los ancianos’ (!) en Jerusalén le exigieron someterse al voto nazirito: para probar su adhesión continua a la Ley de Moisés. (*«Las obras de la Torah ... os serán contadas por justicia»; del Rollo del Mar Muerto, Miqsat Ma‘ase ha-Torah)

32. Mt 7:21/11:2-6!/19:16-19/25:31-46, Jn 13:34!/14:21/15:10, Stg 2:14-26 ● Rom 3:28/10:9, I-Cor 15:35-44
Cristo dice que llamarle ‘Amo/Señor’ no es adecuado, sino que se exige la obediencia total del discípulo; lo mismo el AT que los evangelios requieren el cumplimiento de una plenitud de mandamientos divinos, con obras fructíferas como resultado. En verdad, ¡fue precisamente por sus obras—y no meramente por su fe—como Cristo mostró su propia autoridad a Juan Bautista! Pablo, en cambio, declara que una simple confesión de la fe, junto con una creencia en la resurrección (meramente espiritual, no carnal) de Cristo, bastan—una doctrina totalmente antinómica. (Hay que distinguir cuidadosamente entre este tema y el perdón—tanto entre humanos como entre Dios y la humanidad—el cual es una doctrina sumamente innovadora en la enseñanza, primero de Juan Baptista y después de Cristo [Mc 1:4]. Ya que por supuesto la absolución lógicamente presupone una transgresión de las reglas y no su abrogación; compárense p.e. Ezek 18 con Mt 6:14-15.)

33. Gén 49, Mt 19:28, Hch 1:13-26, Ap 2:2!/21:14, Bernabé 8:3! ● I-Cor 9:1-2, II-Cor 11:5-13
Por último, hay que notar que el número fijo de los apóstoles fue establecido por el Salvador exactamente en doce (por razones obvias de simbolismo histórico—nótese la simetría en Ap 21:12-14), y además que Pablo nunca fue enumerado en aquel círculo; ¡ni siquiera Bernabé en su Epístola reconoce el apostolado de Pablo!: «[Aquéllos apóstoles] a quienes dio el Amo el poder del Evangelio para predicar; y son doce como testimonio a las tribus, pues hay doce tribus de Israel» (8:3).